次の本ができるまで その55

中島敦　『和歌（うた）でない歌』より「遍歴」

表紙よりつづく↘

※もう少し勉強しておけばよかったと思う。

次の本ができるまで その54

七十二候（しちじゅうにこう）

春分から清明まで

※吹く風も　暖ならず寒からず　かすみくらせる春雨のそら

次の本ができるまで その53

短編小説の極北

菊池寛のエッセイにこんな文章がある。

（前略）兎に角、退屈な二百枚も三百枚もの長編に依って、読者の忍耐を不当に要求するよりも、短編小説の方が、縦令愚作であつても、読者にさうした被害を及ぼさない丈でも勝つて居ると思ふ。が、日本の小説も段々短くなつて来たとは云へ、左に訳出する短編小説には、一寸及びも付かないだらう。蓋し短編小説の極北であるかも知れない。

として次の物語を紹介している。

次の本が出来るまで その52

米国のmotto　　E Pluribus Unum

エ　プルリバス　ウヌム

ラテン語で、Eはfrom, PluribusはPluralの複数、UnumはUni-/Unite/One。

英語では “out of many, one”「多数から一つ＝複数州からなる統一国家」という意味で、1955年までは米国の標語（motto）となっていた。

薄田泣菫の何かで読んだことがある。

先日オバマ氏がニュースでこの言葉を使ってアメリカの現状を批判していたのを見て思い出した次第。

※どうでもいいことですが。

次の本が出来るまで その51

役にたたない話

中国では昔（今でもそうかもしれませんが）

十人の中で秀でた者を「傑」

百人の中で秀でた者を「豪」

千人の中で秀でた者を「俊」

万人の中で秀でた者を「英」

と言ったという。

※古いノートの隅に書き留めてあったもの。出処は不明です。

次の本ができるまで その50

志賀直哉氏のことば

その小説がいいか悪いかという判断は読んだ後に残る感じが一番正しい。

自分にはこれ以外の尺度はない。

●

更にそれから生まれるもののなき博学は下らない。

知識のコレクションに過ぎない。

読んだだけ、聞いただけが只残って行くという意味の物知りがある。

これは智慧というものにはならない。

●

気持の悪い想像

よく煮立てた牛乳のコップが私の前に置いてある。

私はそれに緑青をふいた二銭銅貨を二ついれ、よくかき回して飲まねばならぬ。どうもたまらぬ。

次の本が出来るまで その49

七十二候（しちじゅうにこう）

雨水から啓蟄まで

※立春がいつのまにか過ぎていました。

フランツ・カフカ『あるじの気がかり』

中島敦『狼疾記』

「今彼が読んでいるのは、フランツ・カフカといふ男の「窖（あなぐら）」といふ小説である。小説とはいつたが、しかし、何といふ奇妙な小説であらう。（中略）此の作者は何時もこんな奇体な小説ばかり書く。読んで行くうちに、夢の中で正体の分らないもののために脅されてゐるやうな気持がどうしても付纏つてくるのである」


彼は随分早い時期にカフカを読んでいたようです。




だからというわけでもありませんが再びカフカの作品をつくることにしました。


『あるじの気がかり』


あるじが気になるのは「オドラデク」です。「オドラデク」は見たところ、星形の糸巻のように見えます。だが、それは単に糸巻であるだけではなく、星形のまんなかから小さな一本の棒が突き出していて、この小さな棒と直角にもう一本の棒がついています。……こんなものが時々家に来るというお話です。


※ボール紙にかえて真鍮板を使用しました。

次の本が出来るまで その48

ひらがな

ひらがなの元になった漢字を書きだしてみました。

上段の明朝体だとわかりにくいので、下段に草書体で表記しました。

覚える必要などありません。ただそんなことだと…それだけです。

次の本が出来るまで その47

マーク・トウェイン

　　　　＊　＊　＊

罪はその言葉ではない
心だ
その言葉のうらにある心だ

　　　　＊　＊　＊

マーク・トウェイン（Mark Twain, 1835年11月30日 ─ 1910年4月21日）

アメリカ合衆国の作家、小説家。彼がいま生きていたらどんなジョークを言うだろう。

次の本が出来るまで その46

小説家

「小説家と云うものは成って見た後でなければ、成れるか成れないか分からない」（芥川龍之介）

次の本が出来るまで その45

已巳己の覚え方

役に立つともおもえませんが。

やむイ　なか　すでに


みは　上（かみ）につく　シのこえや


おのれつちのと　キコ　下につく

お後がよろしいようで…

次の本が出来るまで その44

江戸時代の金持ち

京都の長者番付に、能衆（よいしゅ）、分限者（ぶんげんしゃ）、銀持（かねもち）と三つの区別がある。俗に能衆というのは、代々家職もなく、世間に知られた茶の湯の道具を持ちつたえて、雪には茶の湯、花には歌学（かがく）と風流に明け暮れ、商売ということを知らない人たちをいうのであろう。また分限というのは、その土地で人も認め、商売はやめずに手代にまかせ、自分は万事に手出しをしない人のことをいうのである。銀持というのは近代の成金で、米でもうけたり、そのほか様々な商品を買置きし、また銀貨しなどもして、自分で帳面など調べる人のことをいう。これはたとえ一万貫目（約八十億円）持っていたとしても、能衆、分限者と付き合うことはできない。

（井原西鶴「諸艶大鑑」より）

※私は能衆でも、分限でも、銀持でもないことをここに明言する。

次の本ができるまで その43

加賀の國に立花北枝（たちばなほくし）という俳人がいた。

北枝は金沢の大火で自分の家が焼けた時、芭蕉に一句を送ったという。

　焼けにけりされども花は散すまし

その後運悪く再び火災にあい、この時に『家見舞』という集が作られた。その中に

　焼けにけりされども桜さかぬうち　

の一句があるという。

※原本を読んだわけではないので真偽のほどは定かでありません。不悪

次の本が出来るまで その42

七十二候（しちじゅうにこう）

1月5日より30日までを掲載します。

小寒、大寒のつぎは立春、暦の上では春です。

ご挨拶をかねて

年明けのご挨拶をかねて年賀状を掲載します。

原文は「義を守ること唐がらしに倣へ」（芭蕉）のあとに「色を思ふこと饂飩（うどん）の如くせよ」（去来）と続きます。どういう意味かはよくわかりません。いやわからなくはないのですがわざわざ説明するのが億劫で…。

新年に

年が改まると気持も変わる。きっと今年は想像もしなかった「いい事」が待っている気がする。根拠は無いが強く感じる。毎年そう思うのだが当たったためしがない。

※前回のトップページの俳句は西山宗因（1605-1682、談林派の祖）でした。今回は前のものを少しアレンジしています。

年の暮れに

明日ありと思ひ過ごしし怠りを集めてなげく年の暮れかな

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　久　世

どなたさまもよいお年を。

中島敦『狐憑』

中島敦『狐憑』を作りました。

何か気の利いたコメントを書きたかったのですが、思いつかないのであらすじだけ。

「ネウリ部落のシャクに憑きものがしたといふ評判である。」

平凡な若者だったネウリ部落のシャクは、弟の無惨な死をきっかけに譫言（うわごと）を言うようになりました。村人たちは「憑きもの」がついたシャクの話を聞こうと毎日彼の家に集まってきます。はじめは弟を失った悲しみを語っていた彼でしたが、やがて自分の望んだもの（それは湖を泳ぐ鯉であったり、草原の牝狼であったり）の哀しさや楽しさを語るようになりました。

遠い昔、文字が存在しない村で起こった事件。興味のある方は文庫本を読んでみてください。

次の本が出来るまで その41

七十二候（しちじゅうにこう）

 「七十二候」とは、「二十四節季」をさらに約五日ごとに分類し気候の変化や動植物の様子を表現したものです。

12月2日より12月31日までを掲載します。

※大雪　次候の虎始交は画家、中村不折氏の作品です。最後に製作者のリストを
掲載しておきます。いつか本にできればと思っています。
しかし印をひとつずつ押すのは大変でしょうね。でも楽しそう。

次の本が出来るまで その40

芭蕉　座右之銘

人の短を云ふこと勿れ。
己れが長を説くこと勿れ。

銘に曰く

もの云へば脣寒し秋の風

芭蕉が旅の心得を説いた「行脚の掟」という一文がある。
座右之銘と言われている言葉もこの中にある。少し長いが引用したい。