次の本が出来るまで その137

覚え書き

妻の心得

妻は「夫に対しては、心にもない敬意のこもった、疑いぶかい尊敬をもって接すべし」。

困難

何ごとにつけてもそうである。困難は事物に価値を与える。

医者

医者の話を要約すると
「地から生まれ、草の中を匍いまわり、家を背負い、血をもたない動物を食え」。

戦争

私的な利害や情念から生じる内心の苦慮を（われわれがいつもそうするように）義務と呼んではならない。謀反的な邪悪な行為を、勇気と呼んではならない。
彼らは邪悪と暴力へ向かう自分たちの傾向を熱心と名づけている。しかも彼らを昂奮させているのは、大義名分ではなくて、彼らの利益である。彼らが戦争をあおり立てるのは、それが正義だからではなくて、それが戦争だからである。

有能

知識のある人は、すべてにわたって、知っているわけではない。けれども有能な人は何ごとにも有能であり、無知においてすら有能である。

老年

老年はわれわれの顔よりも、むしろわれわれの精神に皺をきざむ。年老いて酸っぱい、かびくさい匂いをただよわせないような霊魂は、まったく見られない。少なくともごく稀にしか見られない。人間は成長へ向かうにも、衰退へ向かうにも、心身一体で進む。

恋愛

恋愛は、人が恋愛より以外のものによって結ばれることをきらう。そして、結婚というような別の名目のもとに結ばれ保たれる交わりには、恋愛は消極的にかかわりあうにすぎない。

※なるほどと思った言葉を抜書きしました。適宜掲載します。見出しは勝手につけています。

次の本が出来るまで その136

小野篁歌字尽

古来より小野篁歌字尽と伝えられるものあり。果して篁の作か聊か疑いなきにしもあらず。参考までに掲載す。

※全部で119首ある。すこし多すぎる。

次の本が出来るまで その135

与謝野晶子

『夏より秋へ』（大正3年・金尾文淵堂）よりいくつか掲載します。

※今恋をしているあなたに。

漱石『モナリサ・懸物』

『モナリサ・懸物』　夏目漱石

漱石の短編集『永日小品』より「モナリサ」と「懸物」の2作を選びました。「モナリサ」は古道具屋で買ってきた薄汚れた複製画（モナリザ）をめぐるあれこれ、モナリザもダビンチもまだ知られていない当時の見方が面白かったので選びました。「懸物」は死んだお婆さんの三回忌に墓を建てるため家宝の掛軸を売りにゆく年寄りの話です。両方とも古物を扱った黴臭い物語ですが、私はこんな話が好きです。

※函にいれてみました。題字はいつもの中村不折。

次の本が出来るまで その134

愚見数則

言者不知　知者不言

言う者は知らず　知る者は言わず。よけいな、不確かなことを喋々するほど、見苦しきことなし。いわんや毒舌をや、何事も控え目にせよ、おくゆかしくせよ、むやみに遠慮せよとにはあらず。一言も時としては千金の価値あり。万巻の書もくだらぬことばかりならば糞紙に等し。

損得と善悪を混ずるなかれ。軽薄と淡白を混ずるなかれ。真率と浮跳とを混ずるなかれ。温厚と怯懦とを混ずるなかれ。磊落と粗暴とを混ずるなかれ。機に臨み変に応じて、種々の性質を表わせ、一有って二なき者は、上資にあらず。（夏目漱石）

※自戒をこめて。

次の本が出来るまで その133

死にかた

　死にはさまざまな形があり、或る死は、他の死よりもいっそう容易である。死は、各人の想像によってそれぞれ異なる性質を帯びる。

　自然死のなかでは、衰弱と麻痺からくる死が、私には最もおだやかで楽なように思われる。急激な死のなかでは圧しつぶされて死ぬよりも、断崖から落ちる方が、いっそう楽ではない、と私は想像する。私だったらカトー*のように剣で自分を突くよりも、ソクラテスのように毒を飲んだであろう。

　結局おなじであるとはいえ、私の想像は、燃えている大釜のなかに飛びこむのと、ゆるやかな河の流れに飛びこむのとでは、死と生とほどの差異を感じる。それほど愚かにも、われわれの恐怖は、結果よりも手段を重視する。

　それは一瞬でしかない。けれども、これは重大な一瞬であるから、私はそこを自分流に通過するためには、喜んで私の一生の何日かを提供するであろう。

　各人の想像は、死の辛さを、多くあるいは少なく見いだすのであるから、また各人はいろいろな死にかたのなかでいくらか選択ができるのであるから、もう少し前進して、まったく不快をともなわない死にかたを見いだすようにつとめよう。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　モンテーニュ「エセー」

＊カトー=ローマの政治家。ストア哲学を学んだ。共和政を支持、ポンペイウスに味方してカエサルに反抗。ポンペイウスの死後、アフリカに渡ったが、カエサルの追討を恐れて自殺。小カトー。


※そうだね。

次の本が出来るまで その132

道号

松永貞徳（号長頭丸、又明心居士）云う、相國寺の仁如和尚の御門弟に、俗男の儒学を志し、詩作を自慢せしものあり。入道して道号（どうごう）を和尚に申しければ、彼が心中を知ろしめしたりけん、ただ其方の思うように付かれよ、と宣いしに、東坡山谷*が片字をとりて、坡谷菴（はこくあん）と付きけり。人々きたなき菴号**かな、と笑うよしを聞きて、“菴”の字をのけて“斎”の字に付きたけれど、いよいよ呼称悪しくなりて人に笑われし、と由己法橋かたられ侍りし、大笑い、大笑い。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「仮名世説」

＊ 東坡山谷=蘇東坡、黄山谷、共に宋の詩人
＊＊ きたなき菴号=はこは糞のこと

※現代でいえば雲竹菴、雲竹斎ですかね。

次の本が出来るまで その131

短句

短句とは「七七」の十四文字でつくられます。これは連歌の前句である「五七五」が俳諧や川柳になったあとの「七七」が独立したもので、宝暦頃に流行しました。いくつか掲載します。

※前に言葉を入れたくなるのはわたしだけ？

永井荷風『罹災日録抄 偏奇館炎上』

『罹災日録抄 偏奇館炎上』

「罹災日録」（扶桑書房・1947年）は荷風が大正6年から昭和34年まで42年間書き続けた日記「断腸亭日乗」の昭和20年分だけを選抜したものです。今回はさらに絞り込み3月9日未明の東京大空襲後の3日間を選んで製作しました。この空襲による死者は10万人以上といわれ「偏奇館」も全焼します。最後の様子を眺める荷風の心情はいかばかりか、歴史に残る大空襲3日間のドキュメントです。

※何があろうと戦争はだめ。そんなことすら理解できない輩が政治家だなんて…。

次の本が出来るまで その130

女性

女性に対しての格言（皮肉や毒舌）を集めてみた。これらがすべて真実だとは思わないが。

後悔　Regret

貞淑な女たちは、犯さなかった過ちが残念でならない。（サシャー・ギトリー）

秘密　Secret

女が守る唯一の秘密は自分の知らない秘密である。（セネカ）

四つの真実　Quatre Vérités

私の体の四分の三が墓に入ったら、女についてどう思うか口にしよう。それから墓穴の蓋石を勢いよく閉めよう。（レフ・トルストイ）

年齢　Âge

一人の女はさまざまの年齢をもつ。見かけの年齢、友人たちが与えている年齢、彼女が告白する年齢、そして彼女が隠している年齢である。（アシール・トゥルニエ）

手への接吻　Baise-main

私は男が初対面の女性の手に接吻する習慣に賛成である。いずれにせよどこかから始める必要があるのだから。（サシャー・ギトリー）

おしゃべり　Bavardage

私が妻には話しかけなくなって二年になる。それは彼女の言葉をさえぎらなかったからだ。（ジュール・ルナール『日記』）

女が黙るのは何かを言おうとしているからだ。（ジョルジュ=アルマン・マソン）

身持ちのよい女　Honnête

「それじゃ身持ちのよい女というのはいないのかい。」

「そんなことはない。思っているより多くいるよ。でも言われているほど多くはないがね。」

不倫　Infidélité

女の中には、その不倫だけが、彼女らをまだ夫に結びつけている唯一の絆であるという人達がいる。（サシャー・ギトリー）

女には二種類しかない。不倫をする女と、不倫はしていないと言い張る女である。（マルセル・アシャール）

知性　Intelligence

彼女が知的に見えるのは、彼女が自分に理解できないことを聞いているときだけだ。（ジュール・ルナール『日記』）

※私は女性とは花が散るのを見ても涙をながすセンチメンタルな生き物だと思っている。えっ！　違うの！。

次の本が出来るまで その129

大田垣蓮月

江戸後期の女流歌人。京都の人。名は誠（のぶ）。夫の没後、尼となり、法名蓮月を名乗る。陶器を作り、自詠の歌を書いて生活の資とした。

※たまにはしっとりとした情感を味わうのも興。たまにはね。

次の本が出来るまで その128

芭蕉「笠張説」

ある日、芭蕉は「あーぁ、なんかやる気出ないし、気分転換に笠でも作ろうっかな」と言ったとか言わなかったとか。

※どうやら上出来ではなかったようです。

次の本が出来るまで その127

ただ何となく「春は曙」

『枕草子』の一節を文学士 中村徳五郎訳で掲載します。

※新しすぎないのがいいですね。

フレデリック・ブウテ 森鷗外訳『橋の下』

『橋の下』フレデリック・ブウテ　森鷗外訳

物乞いをして暮らす「一本腕」は橋の下で寝起きしている。雪の降るある日、いつものように帰ってくると見知らぬ老人がいた。穴だらけの外套を着、白い髭を生やした男は「一本腕」と同じ境遇のように見えた。老人は横になったまま「一本腕」が手にした一切れのパンを物欲しげに見ている……。

※都会では今もありそうな話です。

次の本が出来るまで その126

草木の異名

誰がいつ名付けたのか、花や草にはそれぞれ名前がある。また正式な名称のほかに通名で呼ばれることもよくある。いくつかを紹介する。

※私は花を知らない。花も私を知らない。

次の本が出来るまで その125

相對死（あいたいじに）

※原文に適宜送り仮名を入れました。

元禄八（1695年）亥十二月七日、摂州西成郡下難波領（今の大阪難波千日前あたり）墓所南側石垣の根畑にて、年頃三十四、五の男と年二十四、五の女、咽を切り二人とも相果て居り候。

一、男の疵は咽二寸ほど、腹臍の上一寸ほど、突き疵に相見え申し候

一、女の咽四寸ほど、突き疵えぐり候様に相見え申し候

男の衣類

一、郡内縞両面綿入れ　一ツ

一、つむぎ茶帯　　　　一すじ

一、羽二重下帯　　　　一すじ

一、皮足袋　　　　　　一足

一、珠数　　　　　　　一連　（手に掛け罷在候）

一、脇差　　　　　　　一腰　（拵え焼付金具長二尺一寸　糸柄）

一、小刀　（但し脇差しの鞘に御座候）　銅柄

女の衣類

一、日野すす竹小紋綿入れ　一ツ（但しひの茶裏）

一、郡内縞綿入　　　　　　一ツ（但し同しま紫色裏）

一、京ろく帯　　　　　　　一すじ

一、緋ゆく　　　　　　　　一すじ

一、もめん足袋　　　　　　一足

一、縮緬ふくさ　　　　　　一ツ（但し紅裏）

　　右の通り男女着し居り申し候

一、封じ状（遺書）　一通

　　　三勝母殿

　　　みのや半左衛門殿

一、木綿茶色布子（但しこれは二人の者の下に敷居り申し候）

　　右の通り吟味仕り候処相違い無く御座候　以上

元禄八年亥十二月七日

遺書の文

為参候。御袋様にはいつぞやくれぐれ申し置き候事も、みないつはりと成り、今更に恥ずかしく存じ候得ども、しかし果古（過去）のこうなりとおぼしめし、御あきらめ頼み存じ候。此の度三勝わたくし斯く相果て候事、嘸々（さぞさぞ）にくしと思し召候はんなれども、たがいに捨てがたき一命をかけ、斯く成り行き候事くどく具（ここ）にかかずとも、恋の切なる事、推いりやう可被下候。各様にも身の上の大事なる娘、我身もひとりの母と申、殊にはしんしよの中もわきまえず、人口にかかる死をとげ申し候。めいめい浮気なりとは思し召被下まじく候。兎にも角にも筆にはいわせがたく候まま、なからん跡不便（不憫）と思し召、よろ敷くたのみ存じ候。次第にあとには志れ不申し候間、筆をとめ申し候、以上。

　十二月

　　　三勝どの

　　　　御袋殿　　　　　　　　　　　　　　　　半　　七

　　　　半左衛門殿

※この事件はのちに「三勝半七」という名で浄瑠璃や歌舞伎などに脚色され人気を博しました。
　古柳句に「心中はほめてやるのが功徳なり」とその行動を肯定するような風潮もあったようです。

次の本が出来るまで その124

蜀山人壁書

太田覃（おおたたん）は号南畝といい、蜀山人といい、又の名を寝惚子とも竹羅山人とも呼び、狂歌狂詩に巧みなことで世に知られている。

※このジャンルの文芸がなくなったのは本当に残念だと思う。

次の本が出来るまで その123

考察

アリストテレスによれば、ヒュパンスの河辺にはたった一日しか生きない小動物がいるという。朝の八時に死ぬのは若死にで、夕べの五時に死ぬのは老衰の死である。こんな束の間のことを幸だ不幸だと考えるのを見て笑わないものがあるだろうか。
われわれの一生も、これを永遠に比べるならば、あるいは山や河や星や樹木やある動物に比べてさえも、やはり笑うべきことである。

※人生が短いのは分かる。

次の本が出来るまで その122

京風いろは

※ボロクソに言われてます。

次の本が出来るまで その121

俳諧の妙

服部元好という医者の家が火事で全焼した時、誰かが　

「お医者さん家の黒焼何になる」

と茶化すと、元好は澄まして

「大工左官の腹薬なり」

と応えたという。

※落語のルーツがこのあたりに。

ボードレール『パリの憂鬱』

『パリの憂鬱』ボードレール

ボードレールは18世紀のフランスの詩人で「近代詩の父」といわれています。『パリの憂鬱』は散文詩と呼ばれる新たなジャンルを切り拓いたもので、韻律も脚韻もない散文形式で近代人の孤独と憂鬱を語り、ランボー、ヴェルレーヌ、マラルメら後の詩人たちに大きな影響を与えました。

※カバー写真はもう少しセピア色の予定だったのですが…。

次の本が出来るまで その120

正常とは

正常というものは、稀にしか見いだされないものである。正常とは理想である。

それは人間の性格の平均から、人がつくりだした絵そらごとであって、そうした性格のすべてを、一人の人間に見いだすことは期待できるものではない。

利己主義と親切、理想主義と好色、虚栄、内気、無欲、勇気、怠惰、臆病、頑固、猜疑など、それらがすべて一人の人間の中に共存していて、もっともらしい調和をなしているのである。

パンドラの箱

あの悪魔をつめこんだパンドラの箱の中に、「希望」を加えた事について、神は定めし忍び笑っていられることだろう。あれが中でも一番残忍な悪魔であることはちゃんとご存知なのだ。つまり「希望」とは、惨めさを最後まで耐え忍ぶように、人類を誘（そび）いてゆくものなのである。

※S・モーム『作家の手帳』より。皮肉屋のモームらしい言葉。

次の本が出来るまで その119

餓死の者の発句

※悲惨を極めた天保の大飢饉。決して過去の話ではない。

次の本が出来るまで その118

架空の楽園

　人生に全く満足することに失敗すると、人は想像によってその償いをする。

　どうせ駄目だろうというので、いろいろの人間本来の欲望を断つことになるのだが、しかし人間は大かた断念しきれるものではない。

　それで、名誉欲、権勢欲、愛欲がさまたげられると、幻想を追うことで自分をあざむくのである。現実に背を向け、そうして故障や邪魔なしに欲望を満たすことのできる架空の楽園へ行く。

　そしてこのような心的作用が、非常に価値のあるものだと云って見栄を張る。想像を駆使することが、人間の最も崇高な働きであるように思い込む。

　それでもやはり想像することは即ち失敗することなのだ。

　つまり実在に出あうのに敗れたことの承認だからである。

※S・モーム『作家の手帳』の中の一文。「架空の楽園」という言葉が気になったので。

小泉八雲『人形の墓』

『人形の墓』小泉八雲

　ラフカディオ・ハーン（小泉八雲）は記者として来日以来、日本の風習や伝統行事を見聞し、日本人のこころに根ざす礼節、祖先崇拝、宿命観などを研究した作家です。
「人形の墓」は彼が松江に居た頃、稲という十一歳の少女から聞いた話です。少女の両親は相次いで病気で亡くなり、祖母と幼い子供三人が残されました。しばらくは十九になる長男が働いて家計を支えていましたが、その長男も病に倒れてしまいました…。

※表紙は文中にでてくる少女の着物（羽織）をイメージしました。